‌网络亚文化中的“合欢宗”现象探析

　　在当下的网络环境中，一些以古代修仙文学中的概念为名目聚合的兴趣社群悄然流行，引发了不少人的好奇与讨论。如果要在现代选择加入一个虚构门派，是选仙风道骨的武当，还是选择六根清净的少林?与这些传统正派相比，有些人或许会带着一丝自嘲，更倾向于那个听起来带着几分隐秘色彩的“合欢宗”。

　　“合欢”一词，其内涵经历了漫长的流变。在早期的《礼记·乐记》等古籍记载中，它并不涉及性别，而是描绘众人欢聚的和谐景象。这类似于今天人们用“下象棋”等词委婉代指某些事情。到了明清时期，尤其在《聊斋志异》《警世通言》等志怪小说中，通过狐妖、女鬼等元素，“合欢”逐渐与男女之事，特别是“双修吸精魄”这类带有神秘色彩的邪修意象联系起来。这种文学塑造深刻影响了后世的武侠、仙侠作品，让“合欢”功法与门派初具雏形，引发了读者的无限遐想。

　　直至《诛仙》等作品带火国产仙侠题材，“合欢宗”作为一个正式的门派设定才更为广泛地进入大众视野。尽管在故事中多处于配角地位，但其香艳、邪魅的形象已然定型，并激发了许多人的兴趣。当这个概念从文学领域溢出，渗透到互联网特别是短视频平台后，便催生出许多自称招收门徒的“合欢教派”。

　　这些网络上的“合欢宗”群体，大致可以类比为华山派的“剑宗”与“气宗”，可分为两个主要流派。其一是“实践派”，他们游走于网络空间的灰色地带，更侧重线下活动，其行为常触及法律边界，被圈内视为邪修，为主流群体所不齿。另一派则是更为普遍的“理论派”。他们讲究海纳百川，包容万物，在短视频平台上高树旗帜，由来自五湖四海、志同道合的网友自发聚集，推选出“圣女”、“长老”、“宗主”等角色，形成了一个松散的线上社群。

　　那么这个社群的核心活动是什么呢?概括来说，就是“今日无事，勾栏听曲”。数百万“门人”的主要事务，便是在各位“领袖”账号的带领下，共同欣赏、品鉴各类美女擦边视频。内容风格包罗万象，从古风汉服到二次元萌系，都能在此找到欣赏者。不同的账号主理人也各有侧重：“长老”风格闲云野鹤，内容多为清爽的古风类;“招生办主任”则致力于“圣女招生计划”，从全网精挑细选;而最具威望的“宗主”，则以幽默亲民的风格，甚至将“合欢宗”注册为商标并开设实体店铺，在戏谑中完成了某种程度的“品牌化”。

　　值得注意的是，尽管观看内容是擦边视频，但社群内部交流却常常讲究一种戏谑的“风雅”。门人会用半文半白、充满隐喻的句子来评论，试图在低俗的标签下，营造出一种独特的文化趣味。当然，也有一种自嘲式的警惕：在莺歌燕舞中，高端的猎人往往以猎物的形式出现，提醒“门人”勿要沉迷，以免“走火入魔”。

　　放眼整个短视频平台，类似的社群或账号并不鲜见，如“赏颜阁”、“仙女营”等，它们大多不生产原创内容，而是做美女视频的合集搬运，却往往能聚集可观的粉丝量。这背后，似乎有一种普遍的心理因素在维系着这些群体。

　　从本质上说，无论是“合欢宗”还是其他类似名号，其内核仍然是网络上常见的擦边内容，无疑是“俗”的。但这种“俗”，却反映了人们在既定社会道德规则内，对欲望进行一定程度解缚的精神需求。它就像走在路上，人们会忍不住多看两眼路过的帅哥美女，爱美之心人皆有之。对于参与者而言，这不过是工作之余、茶余饭后的一种排遣和娱乐，在一个虚拟的“角色扮演”和“茶楼”场景中，获得片刻的轻松与愉悦。正如有人所言：“色吗?不清楚，只是花开的正艳，我不去欣赏，倒显得我的不解风情了。”这种略带辩解的自嘲，或许正是此类网络亚文化现象存在的普遍心态写照。